原文:
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之,至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象; 八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
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一、愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
愚人,即平庸,愚蠢,只知其一,不知其二,也就是知其然,不知其所以然,不能通达其理之人。圣,通也,即学识或技艺达到了通天高度之人;哲,智也,从折从口,两相对立,相互验证而相衡。即才智卓越,拥有超常智慧之人。
文理,原为天文地理,此处为天地阴阳变化之理。时物,原为现实的大气候,大形势,此处为自然之道,万物之理。这里的“时”,也与前文中“动其时”的时含义相同。
愚人以天地文理圣,即世人长期以来,通过仰观天文之变异,雷电之震怒,俯查地理旱涝变化,四季更替,而兴农时,作农务,开发创造,为己所用,满足私欲。且认为已经了解了大自然的规律,拥有了通晓天理,即“万物,人之盗”。
我以时物文理哲,即修道之人,仰观天之运四时,俯查地之化成物,知此为阴阳消长变化之理,懂得如下文中的“天命不可违”,即天道无处不在,无物不受其影响。
故修身,修性,修德,以道而行,不仅明了“万物,人之盗”,也深知“人,万物之盗”的玄机,也是“哲”字“两相衡”的正真内含。
故老子道德经中言:当了解了至静之道为常为明,就不会妄作,因为妄作,必有凶!故贵“至静之道”,“没身不殆”。
二、人以愚虞圣,我以不愚虞圣;
此句有后加入之嫌,不过也很是经典,解读如下:
愚,即平庸,只知其一,不知其二;虞,即猜测,欺骗,忧虑;
愚虞圣,多误解为把愚弄和欺骗当做最高智慧和道德的表现,实则不然。
愚是因为被物象所蒙蔽而愚,因为通过人之“三要”即耳鼻口,对“天地文理”的感悟,了解到了万物能为己所用,感觉拥有了通天之智,即只知“万物,人之盗”,却不知“人,万物之盗”的天理循环,故为愚,乐于行“愚”之事,纵欲过分,贪婪成性,大患将至,命不可保,这不是一种自我欺骗吗,故为虞。
我以不愚虞圣,修道之人,从来不认为自己能凌驾于天道,凌驾于已经了解的阴阳之理,因为深知人类面对浩瀚的宇宙,太渺小,故道家讲“虚静”,"虚无",就是希望自身能对大道多些承载,多些体悟,虚心而求。
庄子云:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
同时不过分的“盗”万物以满足私欲,因为深知天道阴阳消长之利害;故终日以道而行,天人合一,抱元而守中。
三、人以奇期圣,我以不奇期圣。
奇期,即神妙莫测,出人意料。即天地受阴阳二气所感,化生万物,又存在着相互制约,相互滋生,变化万端,故神奇莫测,不期而至。
本句含义为,世人以懂得自然变化的规律,并能开发创造为己所用,作为最高智慧;而修道之人却以顺应自然之阴阳变化,并能与天道合而为一,作为最高智慧。
四、故曰:沉水入火,自取灭亡。
字面理解为,虽然火能让水变热,也能让水化生为气,但太多的水置入火中,火怎么能不熄灭呢,喻虽明其理,但做法太过,忘了水火不容之理,也是逆天而行的表现。
此句也是上文的总结句,即世人因贪欲而向大自然索取无度,贪婪成性,以致出现了“人,万物之盗”的反噬,即因天之大恩而变成了对人的相害之象,也是“害生于恩”的真实写照。
左传云:祸福无门,唯人自召。
老子云:祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。
五、自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
浸,原意为被水渗入,此为渐渐,无所不在。胜,任也,即尽,无所不至。
自然之道,就是守静之道,万物因守静而滋生。天地之道无处不在,阴阳之气所到之处,皆行乎其内,精至无微,无不受其影响。当阴阳消长之气相互激荡之时,我们用眼看到的万物变化也就顺理成章了。
老子云:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命;
又云:道冲,而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
六、是故圣人知自然之道不可违,因而制之,至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象; 八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
律历,即乐律与历法,契,即契约,合同。
爰,于是。八卦即八方,此为方位;甲子即六十甲子,古代记时的方式,此为时间。
此句仍为总结句,即真正通达之人知道自然之道不可悖逆,故能自我约束,自我克制,自我规范。而至静之道,非律法或者契约可以限制和控制,这种自然之道,无形中好像有一种神奇的工具在滋生万物,天地,时空,神妙莫测,以人之浅薄智慧,很难洞察,但阴阳消长的自然之道就藏在这种变化的万象之中,无始无终,永无休止。
书不尽言,言不尽意,运用之妙,存乎一心。
阴符经分享终结,谢谢大家的支持。
完
静坐修心,延年益寿,改善心性,找到真我
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